الحنشة.. طوفان القهره هز ديار، غدوة يروّح بالحكّام *** بقلم ناش

قام صباح اليوم 29 أوت 2012 وفد من شباب جبنيانة الناشط بالجهة متكون أساسا من مناضلين ميدانين و ثلة من إتحاد الشباب الشيوعي التونسي و بعض مناضلي حزب العمال، بزيارة ميدانية لمعتمدية الحنشة مساندة لأهلها الذين عاشوا ألوانا من الترهيب و الرعب من بوليس لعريض و ميليشيات جهاز النهضة الحاكم و على اثر الإضراب العام الناجح الذي كان من المفترض أن يكون مفتوحا و لكن الأهالي و الأطر الميدانية الفاعلة بالجهة من الحركة الديمقراطية و الحقوقين و الشباب المنتفض، قرروا تعليقه قصد تنويع أشكال النضال و التحرك. و قد أكد الوفد على الترابط النضالي بين الحنشة و جبنيانة كشرط أساسي لخلق نسيج مقاوم لمشاريع الإستبداد و تم الإتفاق على مشروع " توأمة نضالية " بين الجهتين لتوطيد أصر النضال و توسيع قاعدة التحرك. الحنشة: منطقة صناعية مهمشة، مساحات فلاحية مهملة، بطالة مستفحلة، أي نفس مشاكل الجهات الداخلية للبلاد التي لا زالت تتنفس عفن الفساد الإداري و المؤسساتي لأجهزة الدولة. الشكل الذي أراد الإعلام الرسمي تسويقه بتوجيه من النهضة و ميليشياتها الإعلامية سواء الإفتراضية و أو غيرها ( فعلى سبيل المثال، كانت تصريحات التوهامي درويش، نهضاوي، في الوطنية 7 التي اختارت أن تجري حوارا معه و مع شخص آخر نهضاوي دون غيره و حتى الفريق الصحفي التابع لما سمي -زورا- بالقناة الوطنية كان يتحرك خلف الأمن و بحماية منه )، هو أن الصراع و إندلاع الحركة الإحتجاجية يرجع أساسا إلى الجمعية التنموية و تركيبة النيابة الخصوصية، و هو في حقيقة الأمر ذات الصراع القائم بين النهضة و حزام التجمعين -الذين اختاروا غير موقع النهضة- للسيطرة على مفاصل الدولة و مؤسساتها و خاصة الجمعية التنموية لإستغلالها كرأس مال استباقي لأي عملية إنتخابية قادمة، في حين أن نبض الشارع تحركه وتيرة الإحتقان التي يعيشها مهمشي المنطقة من شباب و نساء و كهول نتيجة لغياب منوال تنموي يخدم مصالح المحرومين منهم و المفقرين و إغرق المنطقة في أزمة البطالة أو التشغيل الهش ( عمال حظائر، مناولة .. ).. الإعلام الرسمي أراد " قرصنة " الحراك النضالي لأبناء و أهالي المدينة و قدم الصراع على أساس أنه صراع حول مفاصل و مؤسسات الدولة؛ غير أن الصراع الحقيقي دائر حو المحاور النضالية من تشغيل و رد إعتبار لهذه المنطقة المهمشة.  

فمنذ أكثر من عام، تحرك الأهالي على جملة من المطالب الإجتماعية و التنموية للجهة التي تعاني حرمانا و تهميش كسائر محيطها الجغرافي المفقر أصلا ( أولاد عائشة، أولاد حمد، أولاد يوسف .. )، و لكن السلط المعنية بدئا من حكومة الباجي إلى حكومة النهضة أمعنت في المماطلة و بقيت كل الوعود مجرد حبر على ورق، فحتى نصيب المعتمدية من الميزانية ( 3 % ) لم يتم منه أي شيء يذكر بل و كان توجيهه أساسا لتغيرات سطحية من ترميم البنية التحتية و غيره لا تمس أساسا من جوهر منوال تنموي فعلي يغير واقع الجهة الإقتصادي و الإجتماعي. و في الأثناء، اتفقت مختلف الحساسيات السياسية الفاعلة بالجهة في علاقة بالجمعية التنموية على مبدأ تشكيل هيئة توافقية على قاعدة الكفاءة المحلية، لإعادة ترميم الجمعية التنموية و تطعيم النيابة الخصوصية، و لكن بعد الإنتخابات رفضت النهضة مشروع الوفاق و أرادت الإستئثار بأغلب المؤسسات كمنطق غنيمة الإنتخابات ( تطبيق نتائج الإنتخابات على توزيع مقاعد النيابة مثلا ). و لئن إحتدم الصراع منذ فترة، و بعد التشاور على فتح الباب للانخراطات و إجراء إنتخابات نزيهة، باغتت النهضة الجميع و تم إنجاز المؤتمر الأول للجمعية ب 104 منخرط فقط ( اشترتهم النهضة كلهم و وزعتهم على مواليها ) ليتم إبطال المؤتمر و افشال اشغاله و نتائجه من قبل مناضلي الجهة و حرائر الحنشة و الحركة الديمقراطية من احزاب يسار و قوميين.. ثم، حولت النهضة فرض المؤتمر مرة أخرى بالعنف، بحضور قوة البوليس و عسكرة مقر الجمعية، مما تتسبب مباشرة في إندلاع المواجهات بين الأهالي و قوات لعريض و تم على اثرها عمليات المداهمة و الإعتقال العشوائية لإبناء الجهة و مناضليها.. فكانت إنتفاضة المدينة على سياسات الحزب الحاكم التغولية و آلتها القمعية التي ضلت وفية لإرث بن علي، و تم إعلان إضراب بتاريخ 28 أوت 2012 كلل بالنجاح، بعد الوقفة الإحتجاجية من أمام مقر الولاية بصفاقس بتاريخ 27 أوت 2012 حيث رفض الوالي مقابلة وفد من مواطني الحنشة و هددهم اياهم بإحالة الموقوفين على المحاكمة و تسليط أشد العقوبات عليهم و خاصة زهير الغربي الذي عرف بنشاطه الميداني المكثف و نضالاته المستميتة لأجل تغيير واقع المدينة. و لكن لوحظ تواجد وجوه كانت فاعلة في التجمع التي أردت تدجين الحراك و دفعه نحو مواجهة مباشرة ضد النهضة فقط للسيطرة على مؤسسات الدولة و مفاصلها بالجهة، و هذا ما تفطن له احرار الحنشة الذين لفظوهم مؤكدين على أن النهضة و التجمع وجهان لعملة واحدة لا غير و أن بوصلة الصراع الحقيقي تكون على محاور الخيارات الإجتماعية و البديل الإقتصادي الذي يؤسس لكرامة المواطن العادي و يحفض حقه في العيش الكريم، و كلما تجولنا في أرجاء المدينة، إلا و أهاليها يؤكدون لنا بصريح العبارة: قوادة الأمس، هم نفسهم اليوم مع لحية و آثار طابع الثوم على الجبين. فكانت الشعارات واضحة:

يا مواطن يا مسكين كذبوا عليك باسم الدين 

شغل حرية كرامة وطنية

شادين شادين في سراح المساجين 

و رغم ضغط الشارع و مكونات الحركة الديمقراطية التقدمية و الجهات المجاورة، لا زال هنالك 5 موقوفين على ثمة التحقيق ومعهم وهم مهددين بأقصى العقوبات:زهير الغربي ( أصل مدينة الحنشة، ناشط ميداني، مناضل في في الحزب الوطني الإشتراكي الثوري، سليل العائلة الوطنية الدمقراطية ) محمد علي السلامي : ( أصيل مدينة الحنشة، نسبت إليه تهمة صنع المولوتوف )رضا  الداهش ( أصيل عمادة أولاد عائشة، التابعة إداريا للحنشة، نسبت إليه كذلك تهمة صنع المولوتوف )سليم الملوح ( شاب من أولاد حمد، مجاورة لمدينة الحنشة و عمادة تابعة لها إداريا ) أحمد مبارك ( أصيل مدينة الحنشة )

السلطة إذا، أرادت تعطيل الحراك الإجتماعي بتصعيد عمليات القمع و الإعتقال لإرجاع الحراك إلى مربع ضيق ( المطالبة بإطلاق سراح الموقوفين ) و وأد فتيل النضال الإجتماعي في المهد و هو ما دفع الأهالي و مكونات الحركة الديمقراطية بالجهة بالرغم من غياب التقاليد السياسية و النقابية بالجهة ( اليسار، في بعض احزابه المناضلة و نشطائه الميدانين من حزب عمال، بعثين، قومين، مناضلي العائلة الوطنية الديمقراطية بمختلف تفريعاتها ) إلى تكوين تنسيقية لتأطير الحراك الدائر بالجهة و نجحت مع أبناء الجهة من الشباب من تأطير حراك الشارع، و رغم تكالب الوالي و غيره من السلط المعنية - بعد الإجماع الشعبي الكبير حول الحراك الذي صار بالمدينة - للتفاوض معهم قصد " تهدئة الأوضاع " ، فإنهم ( أي التنسيقية و الأهالي ) رفضوا رفضها قاطعاو اشترطوا إطلاق سراح الموقوفين و إيقاف التتبعات العدلية ضد أبناء الجهة كشرط أدنى و أساسي و أولي قبل خوض أي حوار. 

 إن المتمعن في الحراك الجاري بالحنشة لا تغيب على ذهنه إحداث مقارنة مع الرديف 2008, فكل هذا الغضب و محاولة عقاب المدينة لأنها انتفضت ضد التغول الحزبي و تحركت على محاور النضال الإجتماعي ضد كل أشكال التهميش و التفقير، اعطت دروسا لآلة القمع و طورت أساليب الدفاع المدنية و المواجهات و الكر و الفر و أكدت و لا تزال تؤكد على النضال مستمر باستمرار سياسات الإستبداد القديمة و المستحدثة تحت أي غلاف كان.. كما أكدت على أن الذكاء الإجتماعي و حراك الشارع يولد 

   طاقات محاربة لها من الوعي ما يمكنها من إكتساب مناعة ضد كل أشكال الدمغجة و الاحتواء..

  

Ennahdha et les libertés par Gilbert Naccache

Le pouvoir politique est forcément source de contrainte et de limitation des libertés, et cela d’autant plus que sa légitimité est faible. C’est pourquoi, pendant toute une période, le discours islamiste de contestation du pouvoir de Bourguiba et Ben Ali rencontrait les aspirations populaires à la liberté : liberté religieuse certes, mais pas uniquement, libertés publiques également, de conscience, d’expression, de réunion, etc.

En fait, le mouvement Ennahda n’a réellement combattu que pour la liberté religieuse, c’est-à-dire la libération de la religion de l’emprise de l’Etat, et donc contre l’instrumentalisation par cet Etat d’une autorité qui, selon ce mouvement, doit être non seulement autonome, mais supérieure à toutes celles issues d’une source non divine. Mais cette bataille ne pouvait être gagnée sans la chute du régime Ben Ali, pour qui l’Etat, et même seulement le gouvernement, est celui qui prend toutes les décisions en matière religieuse : il fallait donc que soit mis fin à la dictature, et que soient établies un certain nombre de libertés.

La révolution a accompli cette tâche, mais n’a pas pu aller plus loin, ne s’est pas trouvé de direction politique. C’est en partie pour cela que le mouvement islamiste, souvent considéré comme l’adversaire le plus résolu de la dictature, mais n’ayant pas eu de rôle dirigeant de la révolution, a pu accéder au pouvoir.

Mouvement  religieux ou formation politique ?

La caractéristique de ce mouvement, plus nettement visible depuis ce moment est son caractère double : il est, dès son origine, un mouvement religieux, dont l’objectif est la daâwa,  terme qu’on peut traduire approximativement par prédication, ou prosélytisme, c’est-à-dire la généralisation de la bonne compréhension de la religion musulmane ; il est aussi une formation politique, par force, et parce que, dans le contexte d’un Etat où la religion est gérée par les autorités politiques, il faut, pour pouvoir exercer la religion comme il l’entend, lutter dans la sphère politique.

Cette dualité s’exprime notamment par des conceptions différente du rôle du mouvement : dans la forme daâwa, il s’agit essentiellement d’islamiser (de ré-islamiser) la société, de telle sorte qu’elle en arrive à demander une organisation du pays en califat, c’est-à-dire en Etat où la seule légitimité est religieuse, où la source du pouvoir est divine, vient de l’application des textes sacrés : on se souvient du discours dans ce sens de Jebali au lendemain du succès électoral d’Ennahdha. Dans la forme de mouvement (ou parti) politique, il s’agit de participer à la vie de l’Etat civil, c’est-à-dire où la source du pouvoir est le peuple et ses volontés politiques, de manière à avoir la majorité et installer des structures correspondant à ses inclinaisons idéologiques et religieuses, pas forcément d’emblée un Etat théocratique. Cette dualité n’est pas simplement représentée par des courants différents, elle existe aussi à l’échelle des individus et des tendances dans ces courants.

Cela entraîne des tactiques différentes : la daâwa n’exige pas des résultats économiques ou sociaux, on peut pallier les difficultés sociales par la charité, en attendant le califat qui exercera « l’économie islamique »… Dans la version organisation politique, il faut une action sur le plan politique, économique et social, avec une tactique tenant compte du rapport des forces et la réalisation d’un certain nombre d’objectifs pour assurer les succès électoraux : c’est la reconnaissance de l’origine profane de la légitimité politique.

Dépasser la contradiction ?

Trancher cette question essentielle pour l’avenir du mouvement n’est pas facile : il faudrait d’abord le faire à l’échelle de l’individu lui-même, ce qui, on le comprend, ne va pas de soi, mais il faut aussi tenir compte de la révolution, à laquelle ni Ennahdha, ni aucun autre mouvement politique n’ont su apporter un sens ou une direction, et dont la présence et les revendications continuent à peser très lourdement sur les possibilités des uns ou des autres. Cette difficulté est illustrée par la décision du tout récent congrès de ce mouvement de reporter la discussion sur ce point au  congrès extraordinaire, officiellement prévu pour 2014.

Enfoncé dans cette contradiction, le mouvement Ennahdha ne peut prendre de décisions politiques ou économiques et sociales véritables, qui risquent de le faire choisir de fait, et d’amener les partisans de l’autre tactique à se lever contre ce qu’ils considéreraient comme fait accompli, on peut trouver là un élément d’explication de la situation actuelle. Il a donc tendance à laisser les choses suivre le cours qu’elles avaient avant la révolution, et aura toutes les peines du monde à satisfaire les revendications des révolutionnaires. Mais, ce faisant (ou ne faisant pas) il va faire se dresser contre lui tous ceux qui attendent des changements réels, et donc compromettre l’objectif commun aux deux choix : gagner de l’influences, électorale et sociale (propagation de leur conception de l’islam). Et, dans ce cadre, les limitations des libertés s’avèrent nécessaires, voire indispensables, cela va de soi.

C’est peut-être ce qui explique que l’on ne cherche pas à épurer l’administration, que l’on conserve l’essentiel de l’appareil administratif de l’ancien régime : pourvu qu’il dise son acceptation du nouveau pouvoir légal, le responsable n’a qu’à continuer à faire ce qu’il faisait, qu’il ait ou non fait pousser sa barbe. Cela a aussi l’intérêt de garder des boucs émissaires : on ne fait rien parce qu’on est saboté. La victimisation est une attitude coutumière, et qui a été payante, du mouvement islamiste.

Quant à l’autre pilier de la domination politique, le parti, l’attitude est double : d’une part, essayer de remplacer les structures les plus ouvertement liées à la dictature, d’autre part récupérer tous les éléments qui veulent bien participer à l’entreprise : il y aura bientôt plus d’ex-RCD à Ennahdha que dans tous les autres partis, ce qui représente aussi un grand danger pour Ennahdha, qui risque d’être « mangée » par ceux qu’elle ne pourra pas digérer…

Alors ? Il se peut que certains dirigeants du mouvement décident de trancher, parce qu’ils le  jugeraient indispensable, au risque de déclencher une crise grave, voire une scission. Il est aussi possible que l’actuelle situation d’incertitude se prolonge, rendant encore plus nécessaires les atteintes aux libertés…

Les élections au congrès d’Ennahdha : compromis ou contradiction ?

Le dernier congrès d’Ennahdha a aussi présenté une contradiction assez remarquable : le mouvement est favorable au régime parlementaire, ce pourrait être en raison de la conformité de ce régime à la conception qu’ils ont de l’autorité : en l’absence d’un candidat indiscutable au califat celui qui préside doit être nommé par une assemblée de théologiens qui le soutiennent et le contrôlent.

Logiquement, le congrès aurait donc dû élire d’abord le majless ech-choura qui aurait choisi le président du mouvement en son sein. Or, après un vote relativement équilibré sur les modes de désignation, Rached Ghannouchi a été élu directement par les congressistes avec environ 73% des voix (ce qui est loin de l’unanimité) et le majlss ech-choura a été élu ensuite. Il faut noter que Ghannouchi fait partie des élus à ce majless, et qu’il n’est pas, il s’en faut de beaucoup, le premier de la liste.

Comment expliquer vraiment cette procédure contraire aux principes affirmés ? Si on ne dispose pas d’éléments suffisants pour répondre à cette question, c’est-à-dire de données pertinentes quant aux différentes fractions et à leurs choix des hommes, on ne peut que constater que cela a conforté Rached Ghannouchi à la tête d’un mouvement qui est traversé de graves contradictions, voire de conflits.

Le « retour du refoulé »

L’arrivée au pouvoir d’Ennahdha et ses alliés et leur incapacité à résoudre les problèmes ou même à seulement montrer qu’on cherche de vraies solutions ont entraîné un renversement total des équilibres du pays, aggravé par le refus des partis de l’opposition parlementaire de collaborer pour cette recherche de solutions : par le seul changement de ton de leur discours, les anciens soutiens, inspirateurs, défenseurs des dictatures, ceux qui ont préparé la situation désastreuse actuelle,  s’affirment comme contestataires résolus du nouveau pouvoir et, par là, se trouvent rencontrer les aspirations populaires à la liberté, surtout quand ils se réfèrent à Bourguiba et non à Ben Ali !

Et, absence de mémoire (« La lutte de l’homme contre le pouvoir est la lutte de la mémoire contre l’oubli », Milan Kundera) ou insuffisante confiance du peuple en ses capacités propres, dans cette lutte pour les libertés qui est forcément contestation au moins partielle du pouvoir, on fait abstraction de la continuité du programme de ces gens avec l’ancien régime renversé au nom des libertés : leurs critiques du nouveau pouvoir n’ont même pas besoin de porter explicitement sur les atteintes aux libertés ; ils s’attaquent à l’inefficacité du gouvernement, à ses incohérences, et même à ses erreurs grossières, et apparaissent parfois ainsi comme les porte-parole de la volonté populaire de liberté, et sont perçus par de nombreux secteurs de la société comme un rempart contre « les errements dictatoriaux des islamistes » ! Et cela explique les succès du loup déguisé en grand-mère (« Le petit chaperon rouge ») de Nida Tounès, qui recueille des sympathies bien au-delà des seuls anciens destouriens : beaucoup de ceux qui sont paniqués à l’idée d’un risque de transformation à l’afghane de la société tunisienne font confiance aux anciens politiciens qui n’ont jamais soutenu les islamistes, voire les ont réprimés.

Le peuple a conquis les libertés, lui seul pourra las défendre

Ne nous y trompons pas, la défense des libertés ne peut être efficacement menée sous la direction de ces partis politiques du passé qui ont avec le pouvoir des rapports pour le moins ambigus. C’est la mobilisation populaire de tous les instants pour les libertés qui peut assurer des succès dans cette lutte, elle seule peut obliger les partis politiques, au pouvoir ou non, à tenir compte de cette revendication fondamentale de liberté et, en premier lieu , à faire inscrire dans la future constitution un ensemble incontestable et sans restriction de garanties des libertés : cette lutte exige qu’on quitte les actions conjoncturelles pour essayer de réunir les énergies autour d’une stratégie efficace de pression. La poursuite de la révolution est à ce prix.

GN – 24/07/2012

Winston Smith et Houssem luttent pour nous tous (par Gilbert Naccache)

L'incident qui s'est produit au tribunal militaire du Kef, où les juges ont décrété le huis-clos et ont saisi les caméras de Winston Smit (Ramzi Bettaieb) journaliste à Nawaat, a poussé ce dernier à s'engager, avec son collègue, Houssem Hajlaoui, dans une grève de la faim, .

C'est, en premier et en dernier lieu, d'un problème de liberté de presse qu'il s'agit : la liberté d'informer et surtout le droit du citoyen à une information libre et impartiale. Winston Smith nous dit tout cela par sa lutte. Mais il a posé aussi, au-delà, le problème de l'existence de tribunaux d'exception comme le tribunal militaire, composé de magistrats-officiers désignés par le corps militaire, et relevant de ce corps sur le plan disciplinaire. 

De tels tribunaux peuvent-ils juger sereinement dans des affaires directement ou indirectement politiques, où l'armée est peut-être une partie dans le conflit ?

Et, en ce temps de maintien de l"Etat d'urgence, ne disposent-ils pas de pouvoirs disproportionnés, propres à fausser leur fonctionnement, les décisions de huis-clos injustifiées et vexatoires pour les citoyens en sont une illustration ? Nous n'avions pas, dans le projet de constitution rédigé à Mahdia et défendu par les candidats des listes "Doustourna" aux élections, assez réfléchi à ce point, pourtant très important pour un Etat démocratique : il ne doit pas y avoir de tribunaux d'exception. Et aucun Tunisien n'a à être jugé par un tribunal d'exception, fût-il des plus sourcilleux en matière d'application stricte des lois : les justiciables doivent être soumis à la loi et à la justice, pouvoir constitutionnellement indépendant en principe, et non à une juridiction qui dépende du pouvoir exécutif.

Dans le cas d'espèce, il s'agit d'un problème politique qui concerne tous les Tunisiens, et en premier lieu les familles des victimes, il est inadmissible que des juges s'arrogent le droit de trier ce que le peuple peut savoir et ce qu'il faut lui cacher : au nom de quoi, avec quelle légitimité exercer un tel tri ?

Winston Smit a voulu faire son travail de journaliste, il a rencontré la répression de l'armée, s'est vu menacé de poursuites. Peut-on tolérer que, sans aucune justification légale, les juges décident de confisquer les moyens de travail des journalistes (un commandant a même dit à Ramzi qu'il disposait de ses enregistrements de conversations au téléphone !) afin de priver les Tunisiens de connaître une partie de leur histoire ?

Il faut soutenir le combat de Ramzi et Houssem, c'est notre combat, c'est une partie de la révolution, aussi importante que toutes les autres.

حتى يكون عيـد الشـغل عيـد الثـورة أيضــا

حتى يكون عيـد الشـغل عيـد الثـورة أيضــا

يحل غرة مــاي، الثاني منذ الثورةّ، في وضع تتراكم فيه مشاكل تونس، و تتضح أكثر فأكثر عدم قدرة المسؤولين السياسيين على مجابهتها. و بمناسبة احتفالات عيد الشغل، يتحتم على شغالي البلاد تقييم هذا الوضع،من وجهة نظرهم بالأساس، فيما يخص التشغيل وظروف العمل.

و من البديهي أن في تونس الثورة، التطرق لهذه المسائل مرتبط أوثق الارتباط بوضع الحريات و التهديدات التي تواجهها.

إن هذه التهديدات متعددة و متنوعة المصادر، إرادة الهيمنة من الأحزاب الحاكمة، أو ردود فعل الثورة- المضادة و الاستفزازات التي تهدف إلى تفاقم خطورة الأوضاع.

ويلاحظ كل يوم بصفة تصاعدية، عجز الحكومة في هذا المجال و لا مبالاتها تجاه الانتهاكات المقترفة ضد الحقوق و الأفراد، و ذلك في نهاية الأمر ضد روح الثورة.

إن هذه الاعتداءات الشرسة تقترف من طرف موظفين، نرى بكل إستغراب أنهم لا يتصرفون بصفة مغايرة كما لو كانوا الذراع المسلح للدكتاتورية، و كذلك من طرف مجموعات صغيرة معروفة، تعمل في وضح النهار، رغم خروجها عن القانون، و التي تبدو متأكدة من إفلاتها من العقاب:هل أن مسيريها متنفذون بصفة تسمح لهم بتحدي الشعب التونسي بأكمله، حيث يجهر البعض أكثر فأكثر بأمله في أن يشتاق هذا الشعب إلى نظام الرئيس المخلوع؟

في السياق الوطني المتسم بالمطالب الشعبية الملحة،والتي لحد الآن لم تتحقق، و تحت ضغوطات متأتية من البلاد المجاورة، إن هذا التسامح بل التراخي تجاه من يطعن في الثورة، تحت غطاء المعتقد الديني، يزيد في خطورة تنامي الجماعات الجهادية المسلحة بالبلاد. و في غياب موقف واضح و صارم من طرف الحكومة تجاه حماية الحريات، فالخطر يحدق بالبلد كله، و يصبح الشعب التونسي، و على رأسه الطبقة الشغيلة و النقابات، وحده الكفيل بتحمل هذه المسؤولية.

و لا شك في ان هذا الشعب، الذي أثبت كل قدراته، سيتحمل كل مسؤولياته، لأن ذلك يمثل ضرورة ملحة للثورة.

وفي نضالهم من أجل الحريات، لا ينسى الشغالون أهدافهم، و التي هي كذلك أهداف الثورة بالذات، و التي تخص النضال من أجل شغل كريم، وإحياء الاقتصاد، و القضاء على الفوارق الجهوية بالخصوص.

إن غياب الأمن الشامل بالبلاد يزيد في صعوبة الإنعاش الاقتصادي لكن الاتحاد العام التونسي للشغل أثبت وعيه بالمسؤولية في هذا المجال، حيث بادر بإطلاق مفاوضات مباشرة مع اتحاد الأعراف على المستويين الوطني و الجهوي . إن مثل هذه المفاوضات يجب أن تتوسع وتعمم، وأن تتوصل الأطراف الاجتماعية إلى إتفاقات شاملة، تشارك مكونات المجتمع المدني في ضمان احترام تنفيذها، لأنها تؤمن أيضا بأن النهوض الاقتصادي ضرورة حيوية للبلاد.

كما أن الحكومة، إلى جانب فرض إحترام القانون و مساندة هذه الاتفاقات، مطالبة بتوفير شروط نجاح هذا المسار، خاصة فيما يهم التجهيزات و البنية الأساسية و كذلك الإجراءات المصاحبة المجدية. إن مكافحة البطالة هي المفتاح لنجاح الثورة.

و في أول ماي هذا، يطالب الشغالون كلهم بإجراءات هامة تؤشر للإرادة الصلبة لمقاومة هذه الآفة، و ذلك بالمبادرة بأعمال ملموسة في هذا المجال: يجدر أولا المرور بالمشاريع الجاهزة إلى حيز التنفيذ، حيث أنه تمت دراستها و تمويلها ، بما في ذلك من طرف مؤسسات خارجية، ولكنها معطلة بسبب "الثقل و القصور الإداري".

إن جرد مخزون هذه المشاريع أمر إستعجالي، و يمكن للموظفين النقابيين العمل على ذلك في كل الهياكل المعنية.

إن ضغط النقابات و المجتمع المدني كفيل بإزالة العقبات و التعطيلات أمام تحقيق هذه المشاريع، خاصة في الجهات التي لها حاجة ملحة لذلك.

كما أن العدد الهائل للعاطلين عن العمل من أصحاب الشهادات يتطلب مبادرات غير معهودة. فعلى هؤلاء الشباب أن يكونوا محرك النهوض الاقتصادي في جهاتهم . عليهم باستثمار قدراتهم المعرفية ليكونوا نقطة الانطلاق لاقتصاد اجتماعي فعلي، مبني على الحاجات المحلية و القدرات الإنتاجية للشباب.

وحتى تنجح مشاريع هذا الاقتصاد الاجتماعي المستقبلي (المستند إلى الهياكل الجمعياتية، التعاونية، التعاضدية،....) يجب توفير تكوين مختص لاصحاب الشهادات من العاطلين الشبان،ليصبحواباعثين و منشطين أكفاء لها.

لإنجاز هذاالتكوين ،الذي يشمل جوانب تخص التصرف و الإحاطة بهذا الصنف من المؤسسات ، سوف لن يكون من الصعب على الجمعيات و النقابات تلقي المساعدة و الإعانة من مؤسسات و نقابات و خبراء من جميع أنحاء العالم.

إن إطلاق المبادرة في هذا القسم من التنمية الجهوية ، و الذي يستحق كل الدعم من الدولة ، راجع إلى جمعية العاطلين من أصحاب الشهائد، و إلى إتحاد الشغل.

وأخيرا يجدر التذكير بأن الصياغة السريعة لدستور ديمقراطي هي أيضا عامل أساسي لإحياء الاقتصاد و تخفيض البطالة.

كما أن دسترة الحقوق الأساسية للشغالين (الحق في العمل، الحقوق النقابية، حق الإضراب، الحق في الحماية الاجتماعية،...)هي من أوكد مطالب غرة ماي هذه.

حتى يكون 1 ماي 2012 حقا عيد الشغل، عيد الثورة، لنكفل شروط التعبئة حول أهدافها: إنها أضمن واق للثورة.

يحيــــــــا نضال الشغــالين

تحيــــــــا الثـــورة

تحيـــــــا تــــونـــــس

ميثاق 20 مارس - تونس

ميثاق 20 مارس - فرنسا

لا نريد اسقاط الحكومة، لا نريد حل المجلس التاسيسي، نريد اسقاط النظام!!

"الشعب يريد اسقاط النظام" شعار رفعناه وقت الثورة، رفعناه وقت القصبة و مازلنا رافعينوا حتى اليوم.

قالولنا علاش؟ تحبوا تطيحوا الحكومة و المجلس التاسيسي خاتر مش عاجبتكم نتائج الانتخبات؟

نحنا نقولو لا و الف لا ! طالبنا بالمجلس التاسيسي و بالانتخبات و متمسكين بيهم و بشرعيتهم اما متمسكين زادا بالشرعية الثورية، يعني باهداف الثورة.

النظام اللي نحبوا نطيحوه تبنى من وقت بورقيبة على دولة البوليس، على عدم الفصل بين الحزب و الدولة، التونسي ما كانش يعتبروه مواطن، كمشة مالناس يختاروا في بلاصتو شكون يحكمه، كيفاش يحكمه و كيفاش يقمعه، زيد على هذا خيارات اقتصادية تبعية شقت البلاد في ثنين و خلات شطرها في الميزيريا. بن علي كي جاء، زاد الفساد و المحسوبية و ردها بلاد يحكموا فيها الباندية، و بقية النظام ما تبدلش

رأس النظام هرب و البدن مازال هوني

نطالبوا بالقطع الجذري مع النظام السابق، نطالبوا باسقاطه و نطالبوا الحكومة و المجلس التاسيسي بش ما ينساوش اللي شرعيتهم جايا من الثورة و اللي لازمهم يكونوا اول من يساندنا في مطالبنا في عوض ما يخافوا منا. يختزلوا مفهوم الدولة في الحكومة، ياخي ما يفهموش اللي الدولة اوسع ببرشا مالحكومة؟ فيها الحكومة و البرلمان، صحيح، اما فيها زادا المعارضة و المجتمع المدني و القضاء و الاعلام... يحبوا ياخذوا السلطة، ، يبدلوا طرف صغير مل الخماج، يخلّيوا طرف آخر و يرقعوا بشويا عباد نظاف، ما غير ما يبدلوا النظام القديم و يردوه يتجاوب مع نَفَس الثورة و ما غير ما يبدلوا علاقة السلطة بالتونسي اللي حارق روحو بش يولي مواطن. يحبوا يبدلوا رأس برأس آخر و ينساوا اللي مسار الثورة الحقاني هو تحطيم النظام الاستبدادي و بناء نظام جمهوري ديمقراطي تشاركي.فما برشا عباد تحب تقسم التونسيين ما بين إسلاميين و علمانيين، و يسخايلونا سيدي تاتا ما نفهموش اللي ها الدمغجة الفارغة مجعولة بش تنسّينا اللي الانقسام الحقيقي هو اللي يفصل ما بين اللي يحبوا يحققوا أهداف الثورة و يكسروا النظام السابق و ما بين اللي يحبوا يخليوه كيفما هو و ما يبدلوا كان الوجوه في وسطه. الانقسام هذا موجود عند الإسلاميين و عند العلمانيين، جاء الوقت باش تتوضح الأمور و المواقف و طاح الكف على ضله.

 ما ننساوش اللي عطا النفيس و الغالي، حياتو و صحتو، و ولى شهيد او من جرحى الثورة بش نوليوا ناس احرار و نكملوا المشوار بش نكسبوا كرامتنا ومواطنتنا. هذا علاش نطالبوا باسقاط دولة البوليس، نطالبوا بالمحاسبة فلا مصالحة قبل المحاسبة، نطالبوا بعدالة انتقالية جدية مش تسمسير و تعويضات مالية، نطالبوا بش السيادة و القرار يرجعوا للمجلس التاسيسي و المجتمع المدني حتى تكون الحكومة اقوى وو تتجاوب مش كان مع المجلس الوطني بل مع كلّ فصائل الشعب، نطالبوا بتنظيف مؤسسات الدولة مل الفساد مع تنويع الالوان السياسية و مغير موالاة حزبية..

هذا المعنى الحقيقي لاسقاط النظام و للشعار الثوري "شغل، حرية، كرامة وطنية"

Khansa Ben Tarjem

Image:Karim Mejdoub

Le Manifeste dénonce

le manifeste du 20 mars condamne fermement ces attaques ad hominem.

Après les menaces et les agressions verbales, les figures de "la nouvelle opposition" semblent être l'objet d'attaques brutales de certains contre-révolutionnaires. Ces violences sont devenues systématiques et aujourd'hui (21 Avril 2012) à Kébili, des militants de la société civile; dont Jaouher Ben M'barek qui a du être hospitalisé d'urgence; ont été pour la énième fois pris pour cible.

Alors qui sera le prochain, et à qui doit on ce crescendo bien orchestré de déchaînement contre les activistes de la Tunisie post-14 janvier?

Nous n'accusons personne sans preuves, mais nous réprouvons ces agissements qui font basculer le pays dans un climat de tension et déplacent le débat qui devrait tourner autour du Travail de la Dignité et de la Liberté.

Que les agresseurs portent de vraies ou de fausses barbes le résultat est le même, et nous leur déclarons que Nous militants du Manifeste, nous nous ne laisserons jamais prendre ce que nous avons acquis au prix du sang et de la vie de nos enfants.

Vive la Tunisie plus libre que jamais, 55 ans de dictature et d’oppression ne nous ont pas découragés.Vive la résistance, ces pratiques qui visent à manipuler le peuple afin de faciliter l'instauration d'une nouvelle dictature resteront vaines.

Courage Jaouher.

No pasarán!!!

أهزوجة لعبد القادر جلبار نقاش / Aubade à Abdel Kader Par Gilbert Naccache

عبد القادر، أنت في عمر كان يمكن معه أن تكون ولدي أو حفيدي، لكنّني أحسّك أخا أصغر أساء إليه كبار الحيّ، وأريد أن أعلمك أنت، يا من لم يعد في وسعك أن تتكلّم، ما الذي تعنيه أنت، لي، ولشعبنا، بل وللعالم أجمع : مع هذا الفجر الباهت للقرن الواحد والعشرين، في الوقت الذي بدا لنا فيه كلّ شيء ميؤوسا منه، ولم نعد نبصر فيه أيّ إشراقة، كنت أنت واحد من هؤلاء الذين أفهمونا أنّ الشّمس على وشك أن تبزغ، وردّوا لنا ثقتنا في الإنسانية وفي شباب الإنسانية، وحدّثونا بأننا قادرون على بناء مستقبل قوامُه الحريّة والكرامة.

لقد كتبتُ- وأنا أتمسّك بما كتبتُ- أنّ هذه الثّورة التي من أجلها خسرت أنت صحّتك، ومن أجلها كنت على استعداد لأن تموت، قد منحتني أنا مستقبلا في وقت خِلتُ فيه، وقد بلغت خريف العمر، أنّه لم يعد قدّامي مستقبل. وأنا لست الوحيد في هذا. بل إنّ أمثالي كثيرون، كلّنا ندين لكم، ندين لك، بأنّنا بتنا نتشبّث مجدّدا بالحياة ونرغب فيها وفي أن نحبّ، وبأن أضحينا نقبل على الدّنيا كما يقبل عليها الأطفال : باِنبهار. وأنا لا أعني هنا أولئك الذين يسيؤون إليك إذ لا يقرّون بالجميل، أو يمتنعون عن الإغاثة، أو حتّى يمارسون العنف الأحمق وفي بالهم أنّهم سيفرضون عليك، أن تلزم الصمت : أولئك الذين غدوا على ماهم عليه اليوم من حال بفضل الثورة وحدها بذلك أن أولئك الذين كانوا هباء منثورا فغدوا كبارا، وهاهم قد أضحوا، بدورهم، يتحكّمون في توزيع المنافع كما في توجيه الضّربات. ومثل أولئك كمثل حديثي العهد بالنعمة : ينصبّ همّهم على القضاء على كلّ ما يذكّرهم بماضيهم البئيس وخاصّة على كلّ صاحب فضل عليهم في نعمتهم.
البعض يحسبهم أبطالا وليس فيهم شيء من الأبطال : كلامهم كلام الضحايا، وردود أفعالهم كردود فعل ضحايا تفيض قلوبهم رغبة في الثأر من جلاّديهم يعجزون عنها أولا يجرؤون عليها فيسلّطون حقدهم على من هم أشدّ ضُعفا ويعزّ عليهم أن يتصدّوا الهجماتهم. وعلى فكرة : أنتم أيضا لم تولدوا أبطالا. فالبطولة لا تظهر على المرء إلاّ متى اضطُرّ إلى مواجهة من هو أكبر، أو أقوى، أو أففتك سلاحا، أو أكثر قسوة، منه، فلحظَتَها يتميّز من لا يتراجعون، ومن لا يعود يهمّهم سوى أن يصمدوا ويثبتوا حتى ينسحب الباغي.... وهؤلاء يُحسبون أبطالا، ومثلهم أنت : أصبحت بطلا.
عبد القادر، ولدي، أخي، رفيقي، لماذا خطت شفتيك وقطَبْتَ فاك، أنت يا من يلزمك أن تفتح فاك واسعا وأن تصرخ عاليا، عاليا جدّا، كي توقظ إخوانك الذين اغتيلوا، وكي تثير الرّعب في أنفس هؤلاء الدّمى البائسة الذين لا يشعرون أنّهم إذ يستخدمون، لإسكاتكم، الرّجال ذاتَهُم ممّن قتَلوكم وجرحوكم فإنّهم يحمّلون أنفسهم إثم الاعتداء الجديد وجرم الاغتيال السابقة معا وجميعا ؟ ولتقبل منّي نصيحة عطوفة : لا تقع في الفخّ الذي نصبوه لك، فأنت خيرٌ منهم، أنت نسغ هذا البلد وتجسيد ذاكرته، أنت غدُهُ، أنت من فتح لنا باب المستقبل. ولأنّك كذلك لا يستقيم لك أن تصمت. أمّا هم، فرغم أنهم سلبوكم ونصبوا أنفسهم سدنةً لهذه الثورة وادّعوا خدمتها (والحال أنّهم أعجز من أن يقدروا حتّى على فهم كنهها) فهم يخافونك، يخافونكم، ويخشون ما تمثّلونه وما تحملونه."
لذلك لا يستقيم البتّة أن، تصمت ! فلا تسكت، ولا تضف إلى الأذى الذي يسلّطونه عليك أذى تحمّله لنفسك من تلقاء نفسك ! انزع الخيط عن شفتيك وأطلق عقيرتك بالصّراخ وقل جهارا وعاليا من أنت، وما هم، ولتتكلّم باسمك أنت، وباسم من استشهدوا، وباسم عائلات الشهداء والجرحى، باسم كلّ من ناضلوا من أجل الكرامة والحريّة والخبز دون أن يروا شيئا من ذلك يتحقّق.
وليصر كلامك نشيدا يصدح به معك كلّ النّساء والرّجال الذين يدركون حقّا ما لكلمتي الكرامة والحريّة من معنى... ليدفع كلامك هؤلاء ليسكتو ويصيخوا السمع... ولتجعلنا كلماتك نهبٌ جميعا لنناصرك ونحميك وننتصر لك : فأنت ملح أرضنا هذه، ولن ندعهم أبدا يستمرّون في إيذائك.


4 أفريل 2012
ترجمه من الفرنسية :

الصّــادق بـن مهنــي

Abdelkader, tu as l’âge d’être mon fils ou mon petit-fils, mais je te sens comme un petit frère à qui les grands du quartier ont fait du mal, et je voudrais te dire, toi qui ne peux pas parler, ce que tu es, pour moi, pour notre peuple, pour le monde même : en cette aube blafarde du vingt et unième siècle, au moment où tout nous semblait désespéré, où nous ne trouvions aucune lueur, tu es un de ceux qui nous ont montré que le soleil allait se lever, qui nous ont redonné confiance en l’humanité et en sa jeunesse, qui nous a dit qu’on pouvait construire un avenir de liberté et de dignité.

J’ai écrit, et je le maintiens, que cette révolution pour laquelle tu as laissé ta santé, pour laquelle tu étais prêt à mourir, m’a rendu un avenir alors que, au soir de ma vie, je croyais ne plus en avoir. Et je ne suis pas le seul. Nous sommes nombreux à vous devoir, à te devoir d’avoir encore envie de vivre, d’aimer, de regarder le monde avec le regard émerveillé des enfants. Et je ne parle pas de ceux qui te font du mal, de la non-reconnaissance, la non-assistance à la violence imbécile pour te faire taire : ils doivent tout à la révolution, eux qui n’étaient rien et qui sont devenus des grands, maîtres des services  à rendre et des coups qu’à leur tour ils peuvent distribuer. Ils sont comme ces parvenus qui veulent faire disparaître tout ce qui leur rappelle leur passé misérable, et surtout ceux à qui ils doivent d’en être sortis.

Eux des héros ? Que non, ils parlent le langage des victimes, réagissent comme des victimes qui ont une revanche à prendre et qui ne pouvant ou n’osant s’attaquer à leurs anciens bourreaux s’en prennent aux plus faibles, à  ceux qui savent pas se défendre contre ce genre d’attaques. Oh, vous n’étiez pas nés héros, vous non plus. L’héroïsme se découvre au moment d’affronter  plus grand, plus fort, plus armé, plus impitoyable que soi : alors, ceux qui ne reculent pas, ceux pour qui plus rien n’a d’importance que de rester debout, de tenir, de faire reculer l’ennemi, ceux-là deviennent des héros, tu es devenu un héros.

Abdelkader, mon fils, mon frère, mon camarade, pourquoi t’être cousu les lèvres, toi qui devrais ouvrir la bouche et crier fort très fort, pour réveiller tes frères assassinés, pour faire peur à ces pauvres marionnettes qui ne se rendent pas compte qu’en utilisant pour vous faire taire les hommes qui vous ont tués et blessés ils se rendent coupable de l’agression présente et complice des assassinats passés ? Permets-moi un conseil affectueux : ne tombe pas dans le piège qu’ils t’ont tendu, tu vaux mieux qu’eux, tu es la sève, la concrétisation de la mémoire de ce pays, tu en es l’avenir, tu es celui qui nous a ouvert la porte de cet avenir, tu ne dois pas te taire. Eux, ils ont beau vous avoir dépouillés, s’être posés en gardiens de cette révolution qu’ils disent servir, mais l’ont-ils même comprise ?, ils ont peur de toi, de vous et de ce que vous représentez.

Alors ne te tais pas ! Ne viens pas ajouter au mal qu’ils te font celui que tu t’infliges toi-même ! Découds cette bouche et laisse-la dire ce que tu es et ce qu’ils sont, dis-le haut et fort, parle en ton nom, à celui de ceux qui sont tombés, à celui de leurs famille, à celui de tous ceux qui ont combattu pour la dignité, la liberté et le pain et qui ne voient rien venir.

Que ta parole devienne un hymne repris par tou-te-s celles et ceux pour qui les mots dignité et liberté ont un sens, qu’elle les oblige à se taire pour entendre, qu’elle nous amène tous à te défendre, à te protéger : tu es le sel de notre terre, nous ne les laisserons pas continuer à te faire du mal.