Le Manifeste, 2 ans déjà

Créé le 20 mars 2011 pour servir et participer à l’approfondissement de la révolution tunisienne, le manifeste du 20 mars a d’abord mené une intense campagne portant sur la constitution à mettre en œuvre : pendant des mois, il a tenu des réunions dans de nombreux endroits de Tunisie, villes aussi bien que villages, larges assemblées dans des maisons de jeunes ou de culture, comme réunions plus restreintes dans des petites salles ou des cafés. Au cours de ces réunions, nous nous sommes efforcés d’aider les participants, nous compris, à faire le lien entre les objectifs généraux de la révolution et la rédaction d’une constitution qui permette d’aller plus avant dans la consolidation d’une république juste, démocratique et sociale. A l’issue de ce cycle de réunions, nous avons organisé fin juillet des assises à Mahdia où, avec 350 participants, dont 150 jeunes venant des régions où nous étions allés, nous avons rédigé collectivement, et en tenant compte de discussions que nous avions eues dans le pays de mars à juillet, un projet de constitution que nous avons mis à la disposition de tout(e)s les Tunisien(ne)s.

Afin de populariser encore plus les principes démocratiques et sociaux contenus dans ce projet, nous avons soutenu 9 listes de candidats aux élections pour la constituante qui défendaient ce projet : sans avoir de succès électoral, ces listes ont mené une campagne originale et ont contribué à rendre l’idée et le contenu souhaitable de la constitution plus proches des citoyens.

Le manifeste est aussi une association politique qui veille, c’est-à-dire qu’elle intervient dans le domaine politique pour commenter les faits qui ont une répercussion sur la vie du pays. Nous ne l’avions guère fait pendant toute une période, occupés que nous étions par les questions de la constitution et de la constituante, nous nous y sommes remis après la prise de fonction du gouvernement provisoire. Quelques aspects de la situation politique du pays, comme le sort fait aux blessés de la révolution et les mesures en faveur des familles des martyrs de la révolution, la mise en place d’une justice qui permette de faire effectivement rendre des comptes aux acteurs et aux complices avérés du régime mafieux de Ben Ali, la réhabilitation de toutes les victimes de l’arbitraire sont autant de symboles fort de la marche de la révolution.

Le manifeste participe aux luttes dans ce sens, et se fera un devoir, à travers sa revue, non seulement d’éclairer ces luttes et leur sens politique, mais également de donner la situation réelle, les efforts faits et ce qui reste à faire, de faire la lumière sur la nature et les limites des procès faits actuellement par les tribunaux militaires; sur la recherche de la vérité sur les assassinats commis au début de la révolution, et sur celui de Chokri Belaid.

Mais la vie politique et la révolution ne sont pas confinées dans les sphères de pouvoir politique, elles se déroulent au quotidien, avec ses événements, ses luttes, qu’il s’agisse de luttes collectives comme les mouvements de grève ou de résistances individuelles à l’arbitraire ou à la corruption et leurs conséquences, des incidents en apparence mineurs et des drames significatifs…

Nous nous efforcerons de donner à ces aspects de l’actualité au niveau du citoyen, une place importante, en ayant recours à des spécialistes quand cela sera nécessaire, sans nous contenter d’informer sur les faits, mais en donnant nos points de vue, en particulier sur les liens de toutes ces luttes avec les objectifs révolutionnaires.

Le manifeste ne se contente pas de penser la réalité, il compte également participer à sa transformation, en intervenant activement dans le développement et en amenant les citoyens à s'impliquer davantage dans les processus de ce développement, qu'il s'agisse de rechercher des solutions alternatives ou complémentaires à l’action des pouvoirs centraux et régionaux, de création artistique et culturelle, de vie associative, de discussion sur l’enseignement et la recherche. De nombreuses rubriques de la revue seront donc consacrées régulièrement à ces aspects, passeront en revue les initiatives prises dans ce sens, proposeront des façons collectives de penser et réaliser un développement économique, social et culturel alternatif.

Les leçons du crime par Gilbert Naccache

Pourquoi, a demandé avec une naïveté un peu suspecte un journaliste à la wataniya 1, l’assassinat de Chokri Belaid a-t-il suscité une telle émotion ?
J’essaie de répondre à cette question, au fond légitime si on considère que, dans tout le pays, des gens qui ne connaissaient pas Chokri Belaid ni ses positions ont manifesté, d’abord leur émotion puis leur colère : on a vu partout des gens en pleurs, qui par le fait de ce crime odieux, venaient d’adopter comme un des leurs un militant qui leur était indifférent la veille et ont tenu à le montrer.
C’est que tout le monde a compris instantanément, avec la même évidence que celle qui avait frappé entre les 17 décembre et je 14 janvier, que, au-delà de l’assassinat d’un homme, il s’est agi d’un attentat préparé de longue date contre les principaux acquis de la révolution, les libertés forgées avec le sang des martyrs, avec la détermination inébranlable de tout un peuple, en particulier la liberté de pensée et la liberté d’expression.
Chokri Belaid était un dirigeant politique, et un homme qui n’avait pas peur de dire ce qu’il pensait, s’attaquant aussi ouvertement à des tabous qu’à des personnalités et leurs politiques. Le tuer est une façon de dire à tous que, quelque soit la place que l’on occupe dans la société, on n’a plus le droit d’exprimer autre chose que des vérités établies (où ?). Si, sous Ben Ali, on punissait la liberté de penser ou de s’exprimer par les tortures et la prison, on vient de nous dire hautement que le tarif de l’usage de ces libertés est désormais la mort, sans avoir le courage élémentaire d’assumer cette déclaration de guerre au peuple tunisien.
Et celui-ci ne s’y est pas trompé : en descendant massivement dans la rue, en attaquant les locaux du parti qui semble le plus proche de telles excommunications, il a signifié son attachement à la révolution, sa volonté qu’on ne puisse l’enterrer avec Chokri Belaid. Dans ce sursaut général contre l’assassinat politique, la révolution a démontré sa vitalité : elle n’est pas morte et ne se laissera pas assassiner.
L’un des premiers à avoir  tiré la leçon de cette mobilisation populaire est Hamadi Jebali : en annonçant la création d’un gouvernement indépendant de tous les partis politiques et attaché à l’intérêt national, il a pris acte de l’extrême défiance populaire vis-à-vis des partis politiques en général, et d’Ennahdha en particulier, que de plus en plus de gens considèrent comme un parti hégémonique. Les  faucons de ce part fanfaronnent et appellent leurs troupes à une manifestation de « millions de personnes » le jour de l’enterrement de Chokri : cet appel fera un flop retentissant, comme l’avait fait, on s’en souvient, un appel semblable dans un passé récent.
La double question qui se pose maintenant tient dans les chances d’aboutir de la réaction négative d’une direction d’Ennahdha, dans le sillage de Ghannouchi, de plus en plus ouvertement  candidat à un pouvoir dictatorial, qui n’exclut pas,  loin de là, népotisme et corruption ; elle est aussi de savoir si l’initiative de Jebali ne vient pas trop tard, si elle rencontrera le minimum d’approbation populaire qui lui permettra d’aboutir.
Les choses en sont là : d’un côté, la formidable mobilisation populaire en faveur des acquis de la révolution, qui se concrétisera par la grève générale à laquelle s'apprêterait aussi d’appeler l’UGTT, comme en un certain jour de janvier 2011 ; de l’autre, l’éclatement au grand jour du conflit larvé au sein d’Ennahdha, où la popularité et la crédibilité de la ligne dure sont largement entamées.
En tombant sous les balles de lâches assassins, Chokri Belaid a donné l’occasion de faire bouger la situation politique, en redonnant une place fondamentale à la révolution que ne peuvent arrêter ni les manœuvres des uns, ni le terrorisme à visage caché des autres.